春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春(chūn)秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人的。

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春秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐(táng)宋(sòng)时期(qī)那(nà)些学者们的(de)普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权(quán)谋策(cè)略及言谈(tán)辩论技巧(qiǎo)，而(ér)《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则(zé)集中于养神(shén)蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七(qī)术(shù)》之(zhī)前三篇说明(míng)如何(hé)充(chōng)实意志，涵养(yǎng)精神。

　　禧与喜的区别是什么，喜字logo设计后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如(rú)何以内在的心神去(qù)处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想与儒(rú)家所推崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推(tuī)崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈判与(yǔ)竞争(zhēng)之(zhī)策略是(shì)否得当(dāng)，则关(guān)系到经(jīng)济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技(jì)巧也(yě)关系到(dào)一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国(guó)，配(pèi)六国相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时(shí)。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的史学(xué)家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经云游(yóu)华夏(xià)各地，在(zài)很多地方(fāng)都留(liú)下(xià)了足迹。

　　有(y禧与喜的区别是什么，喜字logo设计ǒu)十余处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三(sān)原县(xiàn)，河(hé)南的登封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密(mì)。

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