文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释是本(běn)文整(zhěng)理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文(wén)中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必(bìwrite的过去分词怎么用，write的过去分词英语)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民(mín)人(rén)育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易(yì)，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本(běn)来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人(rén)供(gōng)养，这是(shì)天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的(de)道(dào)理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟(wěi)大(dà)啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地(dì)，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的(de)重要作(zuò)用，并对物(wù)价方(fāng)面(miàn)有较深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以(yǐ)其(qí)独到的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世(shì)的(de)农业社(shè)会和农业思想模式(shì)产(chǎn)生(shēng)了巨(jù)大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国(guó)庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的(de)思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学(xué)说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然(rán)这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道(dào)路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人(rén)统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这(zwrite的过去分词怎么用，write的过去分词英语hè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的代(dài)表人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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