黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家(jiā)的生存安危是(shì)每个国(guó)王(wáng)，和部署，子民所(suǒ)关心之(zhī)事。

当国与国之间发生战(zhàn)争(zhēng)，小国的安(ān)危(wēi)就(jiù)显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家(jiā)的(de)野心只能持(chí)续不断地发挥野(yě)心和挑战，直到平息。

二战结束(shù)后，脱离英国掌控的印度(dù)对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代(dài)后(hòu)，锡金国(guó)王被(bèi)软禁(jìn)，随之他(tā)们请求(qiú)加入中(zhōng)国(guó)149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧在自家大(dà)楼前升起五星(xīng)国(guó)旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国无(wú)外交。面对强国的(de)吞并(bìng)，只能对(duì)外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不(bù)安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家(jiā)最早在清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山麓(lù)。由于温和湿润的气候，非常适(shì)合农作物生长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又(yòu)在(zài)清王朝(cháo)灭亡后被英国霸(bà)占，锡金也就随之沦为英国的附属品(pǐn)。

作(zuò)为一个南亚的小国(guó)，锡金(jīn)也有着丰富(fù)的宗教和人文历史。这(zhè)起源于一个神话传说。一个(gè)有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成(chéng)布，他被(bèi)人们评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由(yóu)于当地人们都(dōu)受到(dào)他的(de)佛学传播，而他又将(jiāng)目光放回了锡(xī)金王国，决定在那(nà)里传播(bō)更多(duō)的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的(de)小(xiǎo)国，一直有着(zhe)丰(fēng)厚的佛学思想，但是(shì)真正被引入(rù)，被众生看到的是一个(gè)牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜欢(huān)在山坡上(shàng)放羊，在他(tā)的(de)身上能够看到人与自然(rán)合一的大道(dào)。

而来到(dào)锡金(jīn)传(chuán)法的拉宗成布(bù)，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭措视为锡金的(de)国王。然而锡金这个小国只(zhǐ)存在了百(bǎi)年，就消失在世界(jiè)地图上。

一(yī)个国家的毁(huǐ)灭原因(yīn)有很多，一个明君可以有(yǒu)贤德的管理，但(dàn)不能除却地理位(wèi)置和大(dà)局势的(de)影响，正所(suǒ)谓天时(shí)不如地(dì)利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看(kàn)到往后国家灭亡的结局时(shí)，不(bù)知(zhī)他(tā)是否(fǒu)能够预测到(dào)。

百年小国的消亡正所谓(wèi)屠龙少年(nián)者终成恶龙，印度从英(yīng)国处摆(bǎi)脱殖民地身(shēn)份后(hòu)，他开始(shǐ)对锡金展(zhǎn)开了(le)行动。

正(zhèng)是因为锡金(jīn)有着丰富的资源，又占(zhàn)据着重要的地理位置，才会让(ràng)它成(chéng)为一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于(yú)英国将权利交于印度，印度(dù)刚好不(bù)想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打算占据锡金(jīn)的(de)国土，选择印度人来当国(guó)王(wáng)。

这样的经历想必是屈(qū)辱(rǔ)的，但是锡金(jīn)毫无办(bàn)法，毕竟有英国(guó)大(dà)国的(de)牵制，他只能签订下和平(píng)条约，被印度管(guǎn)理国(guó)内(nèi)的资(zī)源，诸如外交，经(jīng)济，等(děng)一系列权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人民(mín)的士(shì)气和风气都受到了损害。1975年的(de)锡金，总算不(bù)堪重负，被印(yìn)度(dù)的军队控(kòng)制，而国王也成为傀儡。

君子(zi)之德风(fēng)，小人(rén)之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者息息(xī)相关，最初以佛学文化建立(lì)锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民也(yě)皈依安(ān)乐(lè)。

但是后代的传承之后，锡金小国还是(shì)抵不过外(wài)界的入(rù)侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一(yī)个民风淳朴的(de)国家变得复杂(zá)化，因为(wèi)当时锡(xī)金也有别国居民的混入。

在(zài)清朝(cháo)时(shí)期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然(rán)而面(miàn)对多国的入侵后，锡金逐渐失去了(le)气力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的团结和强(qiáng)大自身很(hěn)重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是必然(rán)趋势，当不(bù)能(néng)够抵御外(wài)敌后。只有坚守国(guó)家的民风，积极学习外国，放眼全球(qiú)化(huà)的趋势，也未必不是一条可行之(zhī)道。

中国为什么(me)拒绝(jué)？在锡金(jīn)面临百般无奈后，向(xiàng)中(zhōng)国发起了求助(zhù)，因为(wèi)早在清朝时期，锡金(jīn)就和中国(guó)有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是(shì)一(yī)个天朗气清(qīng)的好(hǎo)天气，拉宗成布到(dào)达拉萨(sà)礼(lǐ)拜，面对雪山，他预(yù)测到未来(lái)清王朝(cháo)将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年后。

没曾(céng)想，这(zhè)个(gè)预(yù)言(yán)成真，拉宗(zōng)成步(bù)从此在西藏人民眼(yǎn)中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层关系(xì)，锡金倍受西藏人民保护(hù)，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也与中国(guó)形成关(guān)联。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹(dān)的入(rù)侵下，西藏没有让(ràng)锡金面临危难(nán)，而之(zhī)后锡金也对西藏(cáng)选择了(le)联(lián)姻来加强联系。

之(zhī)后的尼泊尔(ěr)绥化去年疫情 绥化是几线城市入侵一(yī)战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨(sà)和锡金的关系也日益密(mì)切。

但(dàn)是随着驻藏大(dà)臣的不作(zuò)为，他(tā)们(men)不将锡(xī)金的(de)宗教(jiào)管(guǎn)理(lǐ)放在首位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致锡(xī)金与(yǔ)清(qīng)政(zhèng)府(fǔ)的关系渐趋远离。

历史的(de)更迭和变迁(qiān)总是(shì)不(bù)可(kě)磨灭的(de)，随着(zhe)1949年中(zhōng)国的成(chéng)立，而此(cǐ)时的锡(xī)金正面临着被印度吞并的风险，锡(xī)金这(zhè)个孱(càn)弱之国反(fǎn)复向中国释放(fàng)了求助信号。

然而中国不想选择与印度为敌(dí)，又因局势(shì)处(chù)于(yú)百废待兴阶段，也没有相当可观的(de)经(jīng)济能力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山(shān)脉(mài)的南部，面对遥远(yuǎn)的(de)地(dì)区和大(dà)陆的阻(zǔ)隔，经济投入(rù)是首要(yào)，而这(zhè)一(yī)点，百废待兴阶段的中国(guó)没必要(yào)选(xuǎn)择投入。

结(jié)语一切文艺，不可(kě)为(wèi)阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡(xī)金的建(jiàn)国初衷(zhōng)是佛学宗(zōng)教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当(dāng)的管理，和(hé)对(duì)外国(guó)的结交，只能发展百(bǎi)年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生(shēng)存危(wēi)机。

怀(huái)璧有罪(zuì)，处(chù)于一个(gè)重要(yào)的地(dì)理位(wèi)置，面(miàn)对大国(guó)的虎视(shì)眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱泱之国(guó)没有有(yǒu)效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足够的文化(huà)实力和经济实力，这样才在国(guó)际之(zhī)间(jiān)拥有话语权。

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