孙权劝学中(zhōng)的古今异(yì)义(yì)，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词整(zhěng)理是(shì)《劝学》中的古(gǔ)今异义有：博学古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习的。

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孙权劝学中的古今(jīn)异义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书(shū)用(yòng)功或对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金(jīn)就(jiù)砺则利(lì)，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而(ér)行无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君子(zi)广(guǎng)博地(dì)学习并(bìng)且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那么(me)他就会智(zhì)慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重视(shì)学苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义习(xí)。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习(xí)不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出了下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而(ér)且总在文草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反的(de)情(qíng)况组织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了(le)一(yī)些并列的比喻，也用了(le)好些相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生(shēng)的效果(guǒ)是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同(tóng)的(de)立场和(hé)角度(dù)出发，对(duì)当时的社会变革发(fā)表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在(zài)不(bù)以人的(de)意志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其(qí)学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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