9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明(míng)而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨(mò)线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可(kě)以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木(mù)材也不(bù)会(huì)再(zài)挺直，是(shì)因为经(jīng)过(guò)加(jiā)工使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上(shàng)磨过(guò)就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且(qiě)每(měi)天检验(yàn)反省自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出(chū)学习不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个问题(tí)，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然(rán)地引出了(le)下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发(fā)愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学(xué)生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述(shù)一个具体问(wèn)题(tí)，而(ér)且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作出明确(què)的交代(dài)。

　　在(zài)文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的(de)情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须(xū)持(chí)之(zhī)以恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历史(shǐ吉首市是地级市还是县级市呢 吉首市是几线城市)经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的立场和角度(dù)出发(fā)，对当时的社(shè)会(huì)变革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等不同的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批(pī)评别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存(cún)在不以人的意志为(wèi)转移，但人们(men)可以用主观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思(sī)想有所发(fā)展，提(tí)倡性(xìng)恶(è)论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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