春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春(chūn)秋还是(shì)战国是春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人(rén)的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)里人的只有三国时(shí)期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐(成都高新区属于哪个行政区划，成都高新区是哪个行政区táng)宋时期(qī)那些学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神(shén)蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇(piān)说明(míng)如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论(lùn)如何(hé)将内在的精神运用于(yú)外(w成都高新区属于哪个行政区划，成都高新区是哪个行政区ài)，如何以(yǐ)内在的心神去处理外(wài)在(zài)的事(shì)物。

　　纵(zòng)横家所崇尚(shàng)的是权(quán)谋策略及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所(suǒ)推崇之仁(rén)义(yì)道德大(dà)相径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历(lì)来学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚(shèn)少(shǎo)，而讥(jī)诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实外(wài)交战(zhàn)术(shù)之得益与否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得(dé)当，则关系到经济(jì)上之成败得失(shī)。

　　即使在(zài)日(rì)常生活中，言谈(tán)技巧(qiǎo)也关系到(dào)一人之处世(shì)为人之(zhī)得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂(làn)之(zhī)舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领(lǐng)六国共(gòng)同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一(yī)时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只(zhǐ)有三(sān)国时期的史学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期(qī)那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经(jīng)云(yún)游华夏各地(dì)，在很(hěn)多(duō)地(dì)方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处(chù)地方，比(bǐ)如：陕西(xī)的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有新(xīn)疆的哈密(mì)。

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