黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家(jiā)的生存安(ān)危是每个国王(wáng)，和部署，子民所(suǒ)关心之事(shì)。

当(dāng)国与国之间发生战争(zhēng)，小国的安(ān)危就显得至(zhì)关重(zhòng)要(yào)，大国吞并小国，而(ér)强等国家的野心(xīn)只能持续(xù)不断地发挥野心和(hé)挑战，直到平(píng)息。

二(èr)战结(jié)束后，脱(tuō)离英(yīng)国掌控(kòng)的印度对锡(xī)金(jīn)觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之他们(men)请求加入中国149次，但是(shì)被拒(jù)绝后(hòu)，依旧在自家(jiā)大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交(jiāo)。面(miàn)对强国的(de)吞并，只能对外求救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后期(qī)，国家局势动(dòng)荡不安(ān)，我国也并不(bù)稳定，只(zhǐ)能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金这个国家最早(zǎo)在清朝是一个藩属国，它坐落于(yú)喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的气(qì)候，非(fēi)常适合(hé)农作物生长。

由于平(píng)均海拔(bá)高(gāo)达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又在清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附(fù)属品。

作为一(yī)个(gè)南亚的(de)小国，锡金也有着丰富的宗(zōng)教和(hé)人文历史(shǐ)。这起源于(yú)一个神话(huà)传说。一个有着浓厚佛学思想的(de)神人——拉宗成布(bù)，他被人们评价(jià)为聪慧(huì)，和(hé)善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播(bō)，而(ér)他又将目光放回了锡金王(wáng)国，决定在(zài)那里(lǐ)传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰(fēng)厚的佛(fú)学思想，但是(shì)真正被(bèi)引入(rù)，被众生看到的是(shì)一个牧羊人。

他是(shì)个中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊护舒宝液体卫生巾是什么黑科技，液体卫生巾的弊端，在他的身上能够看到(dào)人与自然合一的大道。

而来(lái)到(dào)锡金传法的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将(jiāng)牧羊人彭措(cuò)视为锡金的(de)国(guó)王(wáng)。然而锡金(jīn)这(zhè)个小国只存(cún)在(zài)了百年，就(jiù)消(xiāo)失在(zài)世(shì)界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的(de)管理，但不能除却地理位置和(hé)大局势的(de)影(yǐng)响，正(zhèng)所谓天时不(bù)如地利，地利不如人(rén)和(hé)，若(ruò)时(shí)机(jī)丧失(shī)，那(nà)么小国被灭亡也是必然(rán)趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也有衰老时(shí)，而当锡金(jīn)最初(chū)的建国者(zhě)彭措，看到往后国家灭亡(wáng)的(de)结(jié)局时，不知他是否(fǒu)能够预测到。

百年小国的(de)消(xiāo)亡正所谓屠龙(lóng)少年者(zhě)终成恶(è)龙(lóng)，印度从(cóng)英国处摆脱(tuō)殖民地身份后，他开始对锡金(jīn)展(zhǎn)开了行动。

正(zhèng)是(shì)因为锡(xī)金有着丰富的资源，又占据着重要的地(dì)理位置，才会让它成为一个(gè)唾手可得(dé)的羊肉。

由(yóu)于英国将权利交于印度，印度刚好不想脱离和(hé)锡(xī)金(jīn)的(de)关系(xì)，还打算占据锡(xī)金的国土，选(xuǎn)择印度(dù)人(rén)来当(dāng)国王。

这(zhè)样的经历想(xiǎng)必(bì)是屈(qū)辱的，但是锡金毫无办(bàn)法(fǎ)，毕竟有英国大(dà)国的牵制，他(tā)只能签(qiān)订(dìng)下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一(yī)系(xì)列权(quán)利。

有强大的入(rù)侵后(hòu)，锡金人民的(de)士(shì)气和风气都(dōu)受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算(suàn)不(bù)堪重(zhòng)负，被印度的军队(duì)控制(zhì)，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子(zi)之德风，小(xiǎo)人(rén)之(zhī)德草，草上之风必偃(yǎn)。

而一个(gè)国家的(de)风气也与执政者息息相关，最(zuì)初以佛学文化建立锡金的(de)彭措，他虽然安(ān)闲自(zì)在，人民也皈(guī)依安乐。

但是后代(dài)的传承之(zhī)后，锡金小国还是抵(dǐ)不过(guò)外界的(de)入侵。在成为印度(dù)的附属品后，锡(xī)金也(yě)慢慢从一个民(mín)风淳朴的国家变得复杂化(huà)，因为(wèi)当(dāng)时(shí)锡金也有别国居(jū)民的混入。

在清朝(cháo)时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而(ér)面对多国的入(rù)侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思(sī)的同(tóng)时，也更加(jiā)明白，国家内(nèi)部(bù)的(de)团结和强大自(zì)身很重要。

虽然说(shuō)事物的诞生总是会有高潮(cháo)，起伏和消(xiāo)亡，但(dàn)是阴极(jí)阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不(bù)能(néng)够(gòu)抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习(x护舒宝液体卫生巾是什么黑科技，液体卫生巾的弊端í)外国(guó)，放眼全球化的趋(qū)势(shì)，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面(miàn)临百般无奈(nài)后(hòu)，向中(zhōng)国(guó)发(fā)起了求助，因(yīn)为早在(zài)清朝时期，锡金就和中国(guó)有渊源。而这一(yī)切缘于有着藏传佛教智(zhì)慧(huì)的拉宗成布。

那是一(yī)个天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成(chéng)布(bù)到(dào)达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪(xuě)山，他预(yù)测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十(shí)年后(hòu)。

没曾(céng)想(xiǎng)，这(zhè)个(gè)预言成真，拉宗(zōng)成步(bù)从此在西(xī)藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉(lā)宗成布的这(zhè)层关系，锡(xī)金倍受西藏人(rén)民保护，又因西(xī)藏(cáng)属于(yú)中国，因此也(yě)与中国形(xíng)成关(guān)联。

关于(yú)中(zhōng)国(guó)对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹(dān)的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金(jīn)面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加(jiā)强联系。

之后的(de)尼泊(pō)尔入侵一战，清政府更是出兵选择(zé)对(duì)抗(kàng)，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨和锡金的关(guān)系(xì)也日(rì)益密切。

但是随着(zhe)驻藏大臣的不作为，他们(men)不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金(jīn)与清政(zhèng)府的关系(xì)渐趋远离(lí)。

历(lì)史的更迭和(hé)变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年(nián)中(zhōng)国的成立，而此时(shí)的锡金正面(miàn)临着被印度(dù)吞并的风险(xiǎn)，锡金(jīn)这(zhè)个孱弱(ruò)之(zhī)国反复向中(zhōng)国释放了求(qiú)助信(xìn)号。

然而(ér)中国不(bù)想选择与(yǔ)印度为敌，又因局势处于(yú)百废待兴(xīng)阶段，也没有相当可观(guān)的经济能(néng)力(lì)，面(miàn)对收复后的治理，实属(shǔ)不良选择(zé)。

毕竟锡金的(de)地理(lǐ)位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的(de)地区和大陆的阻隔，经济(jì)投入(rù)是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择(zé)投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛(fú)学宗教，人民(mín)们也一片(piàn)祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管理，和对外(wài)国(guó)的(de)结交(jiāo)，只能发展(zhǎn)百年后(hòu)逐(zhú)渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这(zhè)是历史的变迁，也(yě)是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一(yī)个重要(yào)的地(dì)理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没(méi)有有效的(de)军队，和强大(dà)的实力(lì)，也枉谈。

而(ér)看着灭亡(wáng)的锡金，也(yě)更加吸取(qǔ)教训(xùn)，有足(zú)够的文化实(shí)力和经济实力，这样才在国际之间拥有(yǒu)话语权。

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