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文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释(shì)，文言文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。魔芋为什么没有热量，魔芋粉丝千万别吃多了>

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之，又(yòu)从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏财物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治(zhì)别(bié)人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人(rén)与(yǔ)人(rén)之间应有的(de)关系的道(dào)理(lǐ)教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他(tā)们，使他(tā)们得到向善之心，又随(suí)着(zhe)救济(jì)他们，对他(tā)们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还(hái)有空(kōng)闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到(dào)贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会(huì)不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到(dào)市集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样的(de)价钱，人们(men)难道(dào)会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数(shù)十(shí)人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生产，他还意(yì)识(shí)到市场货(huò)物交换的(de)重(zhòng)要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和(hé)实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”魔芋为什么没有热量，魔芋粉丝千万别吃多了

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人(rén)；治(zhì)于(yú)人者食人，治(zhì)人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是(shì)从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū魔芋为什么没有热量，魔芋粉丝千万别吃多了)通(tōng)九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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