文言文(wén)许行原文及(jí)翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释是(shì)本文整理了《许行》原文以(yǐ)及(jí)翻译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”<二氧化硫与溴水反应方程式和离子方程式，二氧化硫与溴水反应方程式双线桥/p>

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大(dà)哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一(yī)处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能(néng)算(suàn)是损害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)二氧化硫与溴水反应方程式和离子方程式，二氧化硫与溴水反应方程式双线桥走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系(xì)的(de)道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇(fù)之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他(tā)们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之(zhī)心，又(yòu)随(suí)着救(jiù)济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑(lǜ)的(de)人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人(rén)是容(róng)易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价(jià)格(gé)不一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同(tóng)起来(lái)，这是使(shǐ)天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带(dài)领着去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想(xiǎng)的(de)核心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他(tā)还(hái)意识到(dào)市场货(huò)物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对(duì)后(hòu)世的农业社会(huì)和农业思想模(mó)式产生了(le)巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发(fā)扬(yáng)了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(ni二氧化硫与溴水反应方程式和离子方程式，二氧化硫与溴水反应方程式双线桥án)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的(de)衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西(xī)都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今(jīn)山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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