文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释是本文整理了《许行》原(yuán)文以及翻译和文中(zhōng)人(rén)物简介，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。<日落胭脂红完整的诗句带拼音，日落胭脂红完整的诗句的意思/p>

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于(yú)禽(qín)兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算是损(sǔn)害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳(láo)，使他们(men)归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们得(dé)到向善(shàn)之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到(dào)舜(shùn)作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易(yì)的，为天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能(néng)用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不(bù)要费(fèi)心思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格(gé)不一致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平(píng)列等同起来，这(zhè)是(shì)使天(tiān)下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲(kē)游滕(téng)，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也(yě)从(cóng)事(shì)手工业生产(chǎn)，他还(hái)意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家(jiā)思想见解和实(shí)践活(huó)动，对后世的农业(yè)社会(huì)和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆(yú)（待(dài)考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，日落胭脂红完整的诗句带拼音，日落胭脂红完整的诗句的意思鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)简陆到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人千(qiān)的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人(rén)，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人被人统治；被(bèi)人(rén)统治的(de)人供(gōng)养别(bié)人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如(rú)动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的(de)代表人(rén)物(wù)之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于(yú)安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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