古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的(de)，却(què)比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒(shài)而干枯(kū)了，木(mù)材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工使它成(chéng)为这样(yàng)的53231323是什么意思？ 53231323可以弹哪些歌。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那(nà)么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了(le)中(zhōng)心论点(diǎn)，语(yǔ)言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然(rán)地引(yǐn)出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的(de)人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理十分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结(jié)尾(wěi)部分(fēn)作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者(zhě)有时又采用对(duì)比的方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻(yù)，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

53231323是什么意思？ 53231323可以弹哪些歌　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反(fǎn)的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称(chēng)之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传(chuán)自(zì)己的(de)主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族(zú)），战国末(mò)期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘(jú)家思想有所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异(yì)义词(cí)有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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