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　　“本来无一物，何处(chù)惹尘埃”意思是(shì)本来就是四大皆(jiē)空，到哪里(lǐ)染上(shàng)尘埃。

　　这句话形(xíng)容了世(shì)上本来就(jiù)是空的，看世间万物无不是一个空字，心(xīn)本来就是(shì)空的(de)话，就(jiù)无(wú)所谓抗拒(jù)外面的(de)诱惑，任何事物从心而过，不留痕(hén)迹。

　　出自唐代(dài)六祖慧能(néng)所作《菩提(tí)偈》。

　　全文： 菩提本无树，明镜亦非台。

　　佛性常清净，何(hé)处有尘埃！身是(shì)菩提树，心为明镜台。

　　明镜本清净，何处(chù)染尘埃！菩提(tí)本无树(shù)，明(míng)镜亦非台(tái)。

　　本来无一物，何(hé)处惹(rě)尘埃！菩提只向心觅，何(hé)劳向外求玄？听(tīng)说依此修行(xíng)，西方只在目(mù)前！《菩提偈》是六祖慧能创作的诠释佛(fú)教教义的诗(shī)偈，共(gòng)有四首，载(zài)于《先考与显考是什么意思区别，先考与显考有何区别坛经》。

　　其中(zhōng)前两首偈是针对神秀的(de)《无相偈》所(suǒ)作的，旨在(zài)说明(míng)“明(míng)镜”的清净；

　　第三(sān)首偈表明顿悟之依据、解脱之直(zhí)道；

　　第四首着重(zhòng)讲修(xiū)行方法。

本来无一物，何必惹尘埃.是什么意思？全解

　　意思是本来就没有什(shén)么(me)东西(xī)，为(wèi)什么一(yī)定(dìng)要自寻烦恼呢。

　　出自——佛教禅宗六祖惠(huì)能(néng)大(dà)师(shī)《菩(pú)提(tí)偈》。

　　原文：菩提(tí)本塌亮辩无树，明镜亦(yì)非台，本来(lái)无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　译文：弟子(zi)就如同是菩提(tí)树，弟(dì)子(zi)的心灵就像一座(zuò)明亮的(de)台(tái)镜(jìng)。

　　要时(shí)时不断(duàn)地将它掸拂擦试(shì)，不让它被(bèi)尘垢污染障蔽了光明的(de)键御本(běn)性。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　背景故(gù)事(shì)：

　　这个是禅宗六(liù)祖(zǔ)惠能大师当年刚入佛门修行时，他的(de)师(shī)父出题让他(tā)们写(xiě)一首偈语来阐(chǎn)述(shù)自己(jǐ)对佛(fú)法的(de)领悟，于是大(dà)师兄神(shén)秀说(shuō)：“身是菩(pú)提树，心(xīn)如明镜台，时时勤(qín)拂拭，勿使惹尘(chén)埃。

　　”

　　慧能则对(duì)大师(shī)兄的观点提出了不(bù)同的感悟，他(tā)说：“菩提本(běn)无树，明镜亦非台，本来无一(yī)物，何处惹(rě)尘埃。

　　”

　　从佛(fú)法的修为及境界上来看，慧能的显然(rán)要高得多(duō)，所以最终慧能得到(dào)了师父的衣(yī)钵传授，称为(wèi)禅宗第六代法脉(mài)传承。

　　大师兄神秀的诗是这样理解的：“身(shēn)是菩提树，心如(rú)明(míng)镜台，时(shí)时勤拂(fú)拭，勿使惹尘埃”。

　　意思是：弟子就如同是菩(pú)提树，（释迦牟尼佛当年(nián)在菩提树下觉(jué)悟），弟子的心灵(líng)就象一座明亮的台镜，要(yào)时时不断地将它掸(dǎn)拂擦(cā)试，不让(ràng)它被尘垢污(wū)染障蔽了(le)光(guāng)明的(de)本性（十年树木百年树人就是出(chū)于此(cǐ)）。

　　而慧能则(zé)这样来解释：“菩提(tí)本无树，明镜亦(yì)非台，本(běn)来无(wú)一物，何处惹尘(chén)埃。

　　”意思(sī)是：菩提树不是菩提(tí)树，而是原(yuán)本(běn)比喻智慧的，明亮的镜子本来就不是镜子(zi)，而是比喻清静的心的。

　　我们的心本来(lái)就是团缺清静的，那里会(huì)染(rǎn)上什么尘埃呢?

　　二者的差异在于，神(shén)秀要借助具体的(de)物体意象(xiàng)来表达自己(jǐ)感悟，而慧能(néng)则超(chāo)越了神秀的(de)境界(jiè)，不(bù)需要比喻，直接看到(dào)事物的本质了。

　　参考资料来(lái)源(yuán)：百(bǎi)度百科—菩提本无树

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