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孙权劝学中的(de)古今(jīn)异义，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明(míng)而行(xíng)无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他就会智慧明(míng)达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出(chū)了(le)下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生(shēng)也可kind用法固定搭配，kind用法总结以超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增(zēng)强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下(xià)来(lái)去(qù)自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的(de)社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和(hé)法家等不同的(de)派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的(de)代(dài)表人物。

　　他(tā)认(rèn)为(wèi)自然界的存(cún)在不(bù)以人的意(yì)志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当