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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地(dì)学(xué)习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功(gōng)或(huò)对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如(rú)用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会(huì)政治思想的(de)出发(fā)点，他在(zài)著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提(tí)出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而(ér)很自然(rán)地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述一个具(jù)体问题，而且(qiě)四川地震最新消息今天，20分钟前四川刚刚发生地震总在文草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强四川地震最新消息今天，20分钟前四川刚刚发生地震(qiáng)调(diào)学(xué)习(xí)必(bì)须持之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不但(dàn)用了一(yī)些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时代(dài)的(de)变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同的(de)立场和角度出发，对当时的(de)社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不(bù)同的派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力(lì)去认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字四川地震最新消息今天，20分钟前四川刚刚发生地震古音(yīn)相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的(de)自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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