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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可(kě)以停止的(de)。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使它成为这样猕猴桃要公母一起种吗，猕猴桃一公一母怎么种的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君(jūn)子(zi)广(guǎng)博地学习并且(qiě)每(měi)天(tiān)检验(yàn)反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的(de)第(dì)一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想的出发(fā)点(diǎn)，他在著(zhù)作(zuò)中首先(xiān)提出(chū)学习不可(kě)以停止，猕猴桃要公母一起种吗，猕猴桃一公一母怎么种就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分(fēn)重视这(zhè)个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而(ér)很(hěn)自然地引出了下(xià)文(wén)的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于(yú)蓝(lán)”“寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深(shēn)刻(kè)有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的(de)开头、结尾(wěi)部分作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想(xiǎng)家从不(bù)同的立(lì)场和角度出(chū)发，对(duì)当(dāng)时的社会变(biàn)革发(fā)表各(gè)自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期(qī)懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的(de)存在不以人(rén)的(de)意志为转移，但人(rén)们(men)可以用主观(guān)努(nǔ)力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习的重要(yào)意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常被后人(rén)拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问(wèn)语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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