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孙(sūn)权(quán)劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝(lán)草里提取的(de)，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得(dé)合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了(le)，木(mù)材也不会(huì)再(zài)挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工使(shǐ)它成为这(100厘米等于多少分米，100厘米等于多少分米多少米zhè)样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博(bó)地学(xué)习并(bìng)且(qiě)每天检(jiǎn)验反省(shěng)自(zì)己，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达(dá)而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地(dì)引出(chū)了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的(de)情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革(gé)发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移(yí)，但(dàn)人们可(kě)以(yǐ)用(yòng)主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的(de)重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前(qián)313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶(è)论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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