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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对(duì)某事肯动(dòng)脑筋(jīn感受到体内那根东西变大很胀，你的东西还留在我体内)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝(níng)结而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也(yě)不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地(dì)学习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社(shè)会政治思想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作中(zhōng)首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很(hěn)自(zì)然(rán)地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习的(de)人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的(de)开头、结(jié)尾部分(fēn)作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对(duì)比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒(héng)、用心专一时(shí)，他(tā)不但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场(chǎng)和(hé)角度出(chū)发，对(duì)当(dāng)时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家(jiā)等不同(tóng)的派别(bié)，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新(xīn)整理懦家典籍(jí)也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学(xué)》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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