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孙权(quán)劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的(de)古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛(fàn)地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字(zì)已废除(chú)）以(yǐ)为轮(lún)，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己(jǐ)，我们生在红旗下谁写的 我们生在红旗下完整句子则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又(yòu)被(bèi)风吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过(guò)加工(gōng)使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变得(dé)锋利(lì)，君子广博(bó)地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他(tā)就会(huì)智慧明达而(ér)且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的(de)出发点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的人(rén)受到(dào)很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的(de)情况组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着划时代(dài)的(de)变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变(biàn)革(gé)发(fā)表各自的主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一(yī)公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族(zú)（汉族(zú)），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思(sī)想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较(jiào)，荀(xún)子对(duì)重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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