春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人的。

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春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的(de)只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫(50g是几两 50g是一两吗fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得(dé)到唐宋时期(qī)那些学者们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本经(jīng)阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩(biàn)论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》则集(jí)中于养神蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以(yǐ)修心修身。50g是几两 50g是一两吗>

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三(sān)篇说明如何(hé)充(chōng)实(shí)意(yì)志，涵(hán)养精神。

　　后四篇(piān)讨论如(rú)何(hé)将(jiāng)内在的精神运用于外，如何以内在(zài)的心(xīn)神(shén)去(qù)处理外在的(de)事物(wù)。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是(shì)权谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想与儒家所推(tuī)崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关(guān)系国家(jiā)之(zhī)安危兴(xīng)衰；

　　而生意(yì)谈(tán)判(pàn)与竞争(zhēng)之策略是否得当，则关(guān)系到(dào)经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈(tán)技(jì)巧也关系到一(yī)人之处世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫(hè)一(yī)时。

春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)里人的只有三国时期的(de)史(shǐ)学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐(táng)宋(sòng)时期(qī)那些学者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华(huá)夏各地，在很多地方都留下了足迹。

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