夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟(wù)道是“夏(xià)虫不可语冰(bīng)，井蛙(wā)不可语海(hǎi)，凡夫不可语道(dào)”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过(guò)不(bù)懂(dǒng)；不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学(xué)问，他不懂的。

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夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不同、位(wèi)置不同的人相(xiāng)处，最好的(de)方(fāng)式莫过于不争(zhēng)辩、不解释(shì)，做好(hǎo)自己(jǐ)即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下(xià)《庄(zhuāng)子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自(zì)喜，以天下之(zhī)美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯(bó)始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为莫(mò)己(jǐ)若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义(yì)者(zhě)，始(shǐ)吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于子之门，则(zé)殆矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见笑于(yú)大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)于冰者(zhě)，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束(shù)于教(jiào)也。

　　今尔出于崖410开头的身份证是哪里的？ 410开头的身份证号码是河南省吗涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑(chǒu)，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下(xià)之水(shuǐ)，莫大(dà)于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时(shí)已而不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自以比形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自(zì)多！计(jì)四海(hǎi)之(zhī)在天地之间也，不似(shì)礨空之(zhī)在大泽乎(hū)？计(jì)中国(guó)之(zhī)在(zài)海内不似稊米之在大仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所(suǒ)生(shēng)，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪(háo)末之在于马(mǎ)体乎？五帝(dì)之所连，三王之(zhī)所争，仁(rén)人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多也，不(bù)似尔(ěr)向之自(zì)多于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩(hào)大，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样(yàng)的(de)大(dà)动物都(dōu)分(fēn)辨不(bù)清(qīng)。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下的美好(hǎo)之(zhī)处都(dōu)在自(zì)己一(yī)边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行(xíng)，到了北海，向东(dōng)面(miàn)看410开头的身份证是哪里的？ 410开头的身份证号码是河南省吗，看(kàn)不见水(shuǐ)边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬(tái)头看着海，对海(hǎi)若叹(tàn)息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经听(tīng)说有(yǒu)认为孔子(zi)的知识少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一(yī)开头我(wǒ)不(bù)相(xiāng)信；

　　如(rú)今我看到(dào)你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论(lùn)大海，因(yīn)为(wèi)它受(shòu)所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不能(néng)和见识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为(wèi)他被自己(jǐ)所受的(de)教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边(biān)往外看，观(guān)览大海(hǎi)，就知道(dào)了你自(zì)己(jǐ)的浅薄，这(zhè)样我就可以(yǐ)和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海(hǎi)的，所有的河(hé)流(liú)都归向这里，不知道什么时候才会停(tíng)息，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏出去，不(bù)知道什么(me)时候(hòu)才停止，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还(hái)是秋天(tiān)，大(dà)海都不(bù)起变化；

　　无论水410开头的身份证是哪里的？ 410开头的身份证号码是河南省吗涝还是干旱，大海(hǎi)都不(bù)受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河(hé)，简直不是(shì)用(yòng)一(yī)般数(shù)字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没(méi)有因为这(zhè)个自满，因为我自(zì)知(zhī)是(shì)自(zì)然(rán)的(de)产物(wù)，由天地赋予我形貌(mào)，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟小石块(kuài)、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪(nǎ)里敢(gǎn)自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷野(yě)之中吗？算起来中国(guó)存在于(yú)海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来(lái)称事物(wù)数量之多(duō)；

　　而人类(lèi)不过(guò)只是(shì)万物(wù)中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来(lái)说，只是(shì)所(suǒ)有的人之中的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物相(xiāng)比，不就(jiù)像马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争(zhēng)夺的，仁(rén)人(rén)所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的(de)，也不过(guò)是(shì)像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以能谈(tán)天(tiān)下(xià)事被人(rén)视(shì)为博(bó)学。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感到自满，不(bù)就跟你原来看到河水上涨而自(zì)满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间(jiān)在认知层面存在差(chà)异(yì)是正常的一件事情，因为每个(gè)人(rén)生(shēng)长环境，每天(tiān)待人接物之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和空(kōng)间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生自(zì)然而(ér)然的演变(biàn)结果。

　　就像我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们(men)亦无(wú)法强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不(bù)偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可语道是什么意(yì)思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰的意(yì)思(sī)是：我(wǒ)们不能(néng)和一生生(shēng)活在井(jǐng)底(dǐ)的(de)青蛙(wā)来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我(wǒ)们也(yě)不能和在夏(xià)天生又在夏天(tiān)死的(de)虫(chóng)子描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一(yī)个道理：即(jí)因为时间和空间(jiān)等(děng)方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理(lǐ)解(jiě)难点(diǎn)，就在于可能觉(jué)得这句(jù)话(huà)的情(qíng)感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这(zhè)句话(huà)的(de)直接翻译就是，我们(men)不能和(hé)一生生活(huó)在(zài)井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了(le);我(wǒ)们也不能和(hé)“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而(ér)井底(dǐ)之蛙一词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分(fēn)，那么庄子(zi)更加反对去进(jìn)行(xíng)优(yōu)胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不(bù)过(guò)揭(jiē)示(shì)了一个道理罢(bà)了：即因(yīn)为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知(zhī)上存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后(hòu)综合(hé)对(duì)应道(dào)家思想的特色，会(huì)发现道(dào)家思(sī)想最突出的特色之(zhī)一(yī)就是反对强(qiáng)求。

　　从反对(duì)强求(qiú)这(zhè)一(yī)点出发，我们就能体会“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这句话的(de)深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井(jǐng)底蛙和(hé)“不知冰(bīng)”的夏(xià)虫(chóng)告诉我们，人(rén)与人之间在认知层面存在差异是(shì)正常的(de)一(yī)件事情，因为每(měi)个人生(shēng)族轮(lún)长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间(jiān)和空间的限制，人的观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无(wú)法强求每个人的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人(rén)因(yīn)为自己生命(mìng)里独特的时间和(hé)空间，每个人(rén)的思想都各(gè)具特(tè)色，这种(zhǒng)特色也意味着(zhe)差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和人(rén)生境界因为各自生活经验上(shàng)时(shí)间和空间的差距，继而出现不(bù)一致，这种(zhǒng)不一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在(zài)不(bù)如意(yì)的(de)境(jìng)遇之(zhī)中时，就不要过度要(yào)求(qiú)自(zì)己和别人享(xiǎng)受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身(shēn)处(chù)优越的(de)处(chù)境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同(tóng)的(de)标准去(qù)要求(qiú)他(tā)人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流(liú)要(yào)看对(duì)象，更要(yào)注(zhù)意方式方法(fǎ)，从对方的(de)生(shēng)活经验和知识背景出发，以对方(fāng)能理解的观念来谈(tán)论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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