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礼崩乐坏是什么(me)时期(qī)的(de)事件啊,礼崩(bēng)乐坏这个词产(chǎn)生于什么时代

  礼崩乐坏是一(yī)个逐渐的、缓慢的过程。

  西周末期是(shì)“礼崩乐坏”发生的(de)第一个导火线时(shí)期,此时的礼乐只是受(shòu)到了(le)局部的破坏,而到了春秋(qiū)时(shí)期礼乐崩坏(huài)的(de)程度便(biàn)开始逐渐加(jiā)深,特(tè)别是在(zài)战(zhàn)国后期,整个礼乐制(zhì)度(dù)已(yǐ)被破坏(huài)得面目(mù)全(quán)非。

礼(lǐ)崩(bēng)乐(lè)坏的原因

  (一(yī))王室(shì)的衰微

  西周(zhōu)末(mò)期周(zhōu)王的统(tǒng)治不断(duàn)受到外族的侵(qīn)扰,而王室(shì)内部(bù)各阶级的矛(máo)盾(dùn)也在不断激化,周王朝面临着即将灭亡的危(wēi)害。

  而面对这种灾(zāi)难的(de)时候,各阶级(jí)的统治者却无动于衷(zhōng)。

  由于周王朝实行分封制,土地(dì)经常(cháng)赏(shǎng)赐给诸侯,周王室实际控(kòng)制(zhì)的土地(dì)就越(yuè)来越(yuè)少(shǎo)了。

  (二)诸侯对(duì)特权的追求(qiú)

  “周郑交质”事件是周王室(shì)东迁之后衰(shuāi)弱的一个(gè)重要标志(zhì),从前至高无上的周王室能和诸侯国(guó)达(dá)成(chéng)如此平等的契约,这本(běn)身就是因为自身地位下(xià)降(jiàng),能(néng)力衰弱(ruò)到(dào)无法再凌(líng)驾于诸(zhū)侯之上。

  此后的“繻葛之战”周王(wáng)的失败更(gèng)是(shì)让自身的权(quán)威(wēi)受到了(le)致命一(yī)击。

  从此(cǐ),在诸侯(hóu)眼(yǎn)里(lǐ),周王室(shì)仅仅是一具(jù)空壳,并无(wú)实际的权力。

礼崩乐坏的历史背(bèi)景

  (一)西周社会大体情况

  周(zhōu)武王灭(miè)商后建立了西周王朝,为巩固其统治,在国(guó)都附近分封了(le)许多诸(zhū)侯国。

  周朝的分封制使(shǐ)得诸侯国的(de)建立成为周(zhōu)王室御(yù)外的屏障,也为统治者的治理提供便利,但也为后来(lái)的诸侯(hóu)争霸(bà)、逾越王权埋下了隐患。

  西周(zhōu)以善农(nóng)耕(gēng)而闻(wén)名,因(yīn)此,周(zhōu)的农业(yè)十分发达,种植的粮食品种繁多,基本(běn)包括了后世所(suǒ)有的基本品(pǐn)种,而铸(zhù)造、丝织等其他(tā)方(fāng)面也很发达。

  经济(jì)上发展,政治(zhì)上稳定,于是周王朝建(jiàn)立了一整套的礼乐制度。

  (二(èr))春秋时(shí)期的由(yóu)盛(shèng)而衰

  随着昭王即(jí)位后就开(kāi)始对(duì)外用兵,其(qí)子穆(mù)王除对(duì)外大(dà)规模用兵之外,还对内(nèi)加强镇压,增重刑罚,“作甫刑(xíng),分(fēn)墨、剔、膜、宫、大(dà)辟五刑共三(sān)千条”。

  (三)战国社会大体情况

  礼乐制度经(jīng)过了两次大的(de)摧残和动荡之(zhī)后,在战国时期(qī),礼乐制度(dù)遭到了极大的崩坏。

礼崩乐坏(huài)出现于哪个朝代

  礼(lǐ)崩乐坏(huài)出现(xiàn)于西周时期朝代蚂纳扮。

  在西(xī)周时期(qī)。

  礼崩乐坏:礼,指“周礼”,即五经里面的《礼》;乐,指(zhǐ)庙堂之(zhī)乐;原为孔夫子(zi)感叹西周森严等(děng)级的分邦建国制度遭受诸侯征战日渐崩(bēng)坏而引(yǐn)起的社会秩序(xù)混乱(luàn)。

  现可释义为伦理道(dào)德文化的日渐(jiàn)散失导致人心(xīn)不古,世风日下的现象。

  成(chéng)语出(chū)处:青章炳麟《与简竹居书(shū)》:中唐以来,礼(lǐ)崩乐坏,狂狡有作,自己制则,而事不稽。

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  成语用法:联合式,作宾语、定(dìng)语,含贬义。

  《论语阳货》三年之(zhī)丧,期已(yǐ)久(jiǔ)矣。

  君子三年不(bù)为礼,礼必坏(huài);三年不(bù)为乐,乐必崩。

  释义:指周代封建制度的规(guī)章制度遭到极大(dà)的破坏,寓意社会制(zhì)度(dù)和文化秩序遭遇重(zhòng)大变局,驱需内圣外王之人改进。

  礼在中国古代是社会的典章制度和道德规(guī)范。

  成(chéng)语(yǔ)造句

  1、现实(shí)依据就是苟子所处(chù)的时闷(mèn)灶代,的混乱迫使人们重(zhòng)新思(sī)考礼乐的价(jià)“礼崩乐坏(huài)”由此也引起对与(yǔ)礼乐密切相关(guān)的文艺的重视。

  2、唐(táng)末(mò)五(wǔ)代时期礼崩(bēng)乐坏,纲常扫地以尽,中(zhōng)国(guó)封(fēng)建社会(huì)的新(xīn)阶段在旧秩序(xù)的大(dà)动乱(luàn)中到来。

  3、春秋是先秦礼(lǐ)制(zhì)最健全之时期,认为春秋时代“茄森(sēn)礼崩乐坏”的(de)传(chuán)统观点(diǎn)应得到(dào)修正。

  4、它让(ràng)我(wǒ)们看到,在春(chūn)秋(qiū)礼崩乐坏的社会现实(shí)掩映(yìng)下(xià)的温柔(róu)敦(dūn)厚与(yǔ)尊礼重义。

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