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文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能(néng)名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用(yòng)于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用(yòng)他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才用，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人(rén)供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人(rén)之间(jiān)应有的(de)关(guān)系的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们(men)归(guī)附(fù)，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天下却(què)不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　即(jí)使(shǐ)让(ràng)身高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核(hé)心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业(yè)，同时也(yě)从事(shì)手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识(shí)到市场货物(wù)交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面(miàn)有(yǒu)较深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时期(qī)儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为球缺的体积怎么算，球缺的体积公式是什么(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处(chù)住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人(rén)的(de)政治(zhì)主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他(tā)原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊(chuī)具(jù)不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的(de)人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵(guì)君轻(qīng)的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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