起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意思，起于累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十(shí)四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末(mò)；

　　九层之(zhī)台，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安(ān)定时(shí)容易(yì)保持和维护，事变(biàn)没有出现(xiàn)迹象时容易图谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生以前(qián)就处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱(luàn)没有产生以(yǐ)前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和对万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是在事情快(kuài)要成功的(de)时(shí)候(hòu)失(shī)败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的(de)原(yuán)因(yīn)是(shì)什么？老子认(rèn)为，主要(yào)原因在于(yú)将成(chéng)之时(shí)，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始时的那(nà)种热情，缺乏(fá)韧(rèn)性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一(yī)个(gè)人应发(fā)挥智(zhì)能或(huò)技能(néng)的最佳状(zhuàng)态(tài)，只有在心(xīn)理平静(jìng)的(de)自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开(kāi)始的(de)时候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败的(de)事情了。

起于(yú)垒土还是(shì)起于累土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期老(lǎo)子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于(yú)累(lèi)土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细微积(jī)累(lèi)，认真(zhēn)踏实(shí)的重要性，激(jī)励人们踏实付(fù)出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象(xiàng)的(de)概(gài)念范畴，是天(tiān)地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道(dào46oz爆米花多大万达影城 爆米花会吃胖吗)”在伦常领(lǐng)域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常(cháng)理层面有相通点(diǎn)，但不同(tóng)于(yú)西(xī)方(fāng)自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然(rán)之道，在(zài)辨(biàn)证的(de)反向(xiàng)转化(huà)之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是(shì)天地(dì)万物(wù)之始之母，阴阳对立与统一是万物的(de)本质体现，物极必反是万物(wù)演化(huà)的规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循(xún)自然的(de)德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无(wú)为(wèi)而(ér)治(zhì)，不生事扰民，对(duì)外困笑和平(píng)共(gòng)处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层面(miàn)构成了《道德经》的主(zhǔ)题(tí)，同时(shí)也(yě)使得《道(dào)德经》一书在结构(gòu)上经(jīng)由“物理(lǐ)至哲(zhé)学至伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道(dào)进入到伦理(lǐ)之德，最终(zhōng)归宿于对(duì)理想政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的(de)光明正道(dào)。

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