孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理(lǐ)是《劝学》中的古今异(yì)义有：博学古义：广博地学习(xí)，广泛地学习的(de)。

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孙(sūn)权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则(zé)知(zhī)明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的(de)，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么(me)他(tā)就会智慧明达而且行(xíng)为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问(wèn)题(tí)，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以示(shì)郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意(yì)深(shēn)广，因(yīn)而(ér)很自(zì)然地引出了下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受(shòu)到(dào)很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断地学，也就(jiù)是(shì)说(shuō)：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明(míng)了(le)中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基(jī)本上(shàng)是每(měi)段阐述(shù)一个具体问(wèn)题(tí)，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结尾部(bù)分作出明确(què)的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹(xiè)，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历(lì)史经历着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不(bù)同(tóng)的立场和角度出(chū)发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传(chuán)自己(jǐ)的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的(de)存在不(bù)以人的意志为(wèi)转移(yí)，但人们可以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习(xí)的重(zhòng)要意义(yì)，他创(chuàng)作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一公元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡(chàng)性恶(è)论，其学(xué)说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(什么叫垂足和垂点，什么叫垂足四年级shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语(yǔ)气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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