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文言文(wén)许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人(rén)以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担(dān)忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道(dào)理教给(gěi)百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤(qín)劳(láo)，使他们(men)归附(fù)，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又随(suí)着救济他(tā)们(men)，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作(zuò)为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊(a)！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是(shì)物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的(de)相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的(de)办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言(yán)，主(zhǔ)张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈(chén)相，了(le)一场历(lì)史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核心是反(fǎn)对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认识cpb属于哪个档次的，cpb属于什么档次的。

　　许行以其独到的(de)农家思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对(duì)后世(shì)的农(nóng)业社会和(hé)农(nóng)业思想模(mó)式产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三(sān)过其(qí)门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)伤(shāng)害(hài)了(le)农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做(zuò)官的(de)人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。cpb属于哪个档次的，cpb属于什么档次的p>

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家(jiā)、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学(xué)派的(de)代表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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