黄(huáng)沙百战穿(chuān)金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家(jiā)的生存安危是每个国(guó)王，和部署，子民所关(guān)心之事(shì)。

当国(guó)与国之间(jiān)发生战争，小国的安(ān)危就显得至关重(zhòng)要，大国吞(tūn)并小国，而(ér)强等国(guó)家的野心(xīn)只能持(chí)续不(bù)断地发挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结束(shù)后，脱离英国掌控(kòng)的(de)印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年(nián)代(dài)后，锡金国王被软禁，随之他们(men)请求加入中国149次，但(dàn)是被(bèi)拒绝后，依旧在自家大楼前升起五(wǔ)星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无外交。面对(duì)强国的吞(tūn)并，只(zhǐ)能对外求救(jiù)。

但是碳酸银是不是沉淀 碳酸银在水中是沉淀吗某种程度(dù)上，19世纪(jì)后(hòu)期，国家局势动(dòng)荡不安(ān)，我国也(yě)并(bìng)不稳(wěn)定，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡(xī)金这个国家最早在(zài)清(qīng)朝是一个藩(fān)属国，它(tā)坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由(yóu)于(yú)温和湿润的气(qì)候，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度(dù)，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为(wèi)英国的附属品。

作为(wèi)一个南(nán)亚的小国，锡(xī)金也有着丰富(fù)的宗教和人(rén)文历史(shǐ)。这(zhè)起源于一个神话传(chuán)说。一个(gè)有着(zhe)浓(nóng)厚佛学思想的(de)神(shén)人——拉宗成(chéng)布，他被(bèi)人们评价为聪慧，和(hé)善辩的。

由于当地(dì)人们都受(shòu)到他的佛学(xué)传播，而他又将目光(guāng)放(fàng)回了锡(xī)金王国，决定(dìng)在那里传(chuán)播更多的佛法。

位于尼(ní)布尔边(biān)缘(yuán)的小国，一直有(yǒu)着丰厚的佛学(xué)思想，但是真正(zhèng)被引入，被众生看到的是(shì)一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他(tā)的身上(shàng)能(néng)够看到人与(yǔ)自然合一的大道。

而(ér)来到锡金(jīn)传法的拉(lā)宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的国王。然而(ér)锡金这个小国只存在了(le)百(bǎi)年，就消(xiāo)失在世界(jiè)地图上。

一个国家的(de)毁灭原因有(yǒu)很多(duō)，一个明君可以有贤德(dé)的(de)管(guǎn)理(lǐ)，但(dàn)不能(néng)除却地理位置和大(dà)局势的影响，正所谓天(tiān)时不如地(dì)利(lì)，地利不如人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被(bèi)灭(miè)亡也是必(bì)然(rán)趋势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也有(yǒu)衰(shuāi)老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时(shí)，不知(zhī)他是否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印度(dù)从英(yīng)国(guó)处摆脱殖民地身份后(hòu)，他开(kāi)始对锡(xī)金展开了行动。

正(zhèng)是因为(wèi)锡金(jīn)有着丰富的资源，又占据着重(zhòng)要(yào)的(de)地理位置(zhì)，才(cái)会让它(tā)成为一(yī)个唾手(shǒu)可得(dé)的(de)羊(yáng)肉。

由于英国将(jiāng)权利交(jiāo)于印度(dù)，印度(dù)刚(gāng)好不想脱离和(hé)锡金(jīn)的关系(xì)，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选择印度人(rén)来当国王(wáng)。

这样的经历想必是(shì)屈辱的，但是锡金碳酸银是不是沉淀 碳酸银在水中是沉淀吗毫无办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵制，他只(zhǐ)能签订下和平(píng)条约(yuē)，被印度管理(lǐ)国内的(de)资源，诸(zhū)如外交，经济，等一(yī)系列权利(lì)。

有强大的入侵后，锡金人民的士(shì)气(qì)和风气都受到了损害。1975年(nián)的(de)锡(xī)金，总算不堪重负，被印度的军队(duì)控(kòng)制，而(ér)国(guó)王也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小人之(zhī)德草，草上之风必偃。

而一个国(guó)家的风气(qì)也(yě)与执政(zhèng)者息(xī)息相(xiāng)关，最(zuì)初以佛(fú)学(xué)文化建(jiàn)立锡金(jīn)的彭措，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈依(yī)安(ā碳酸银是不是沉淀 碳酸银在水中是沉淀吗n)乐。

但是后代(dài)的传承(chéng)之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过(guò)外(wài)界(jiè)的入侵。在(zài)成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢(màn)慢从一(yī)个民风淳(chún)朴的国(guó)家变得复杂(zá)化，因(yīn)为当时锡金(jīn)也(yě)有别国居民的(de)混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而(ér)面对(duì)多(duō)国的入侵后，锡(xī)金逐渐失去了气力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让(ràng)人反思的同时，也更加明白，国家内部的(de)团结和强大自身很重要。

虽然说事物的(de)诞(dàn)生(shēng)总是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是(shì)必然趋势，当不能够抵御外(wài)敌后(hòu)。只有坚(jiān)守国家的(de)民风，积极(jí)学习外(wài)国，放眼全(quán)球(qiú)化的趋势，也未必(bì)不是一条(tiáo)可(kě)行之道。

中国为什么拒(jù)绝(jué)？在锡金面临(lín)百般无奈(nài)后，向中国(guó)发起了求(qiú)助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊(yuān)源(yuán)。而这一(yī)切缘于(yú)有(yǒu)着(zhe)藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气(qì)清的好天气(qì)，拉宗成布(bù)到达拉(lā)萨礼拜，面(miàn)对(duì)雪山，他预测(cè)到未来清王朝将会(huì)封赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立(lì)十(shí)年后。

没曾(céng)想(xiǎng)，这个预(yù)言(yán)成真，拉宗成步(bù)从此在西藏人民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的(de)这层关系(xì)，锡金倍受西藏(cáng)人民保护(hù)，又因(yīn)西藏属(shǔ)于中国，因此(cǐ)也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助(zhù)，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在(zài)不丹的(de)入(rù)侵下(xià)，西(xī)藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强联系(xì)。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清政府更(gèng)是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的关系也日益(yì)密切。

但是随(suí)着驻藏大臣的不(bù)作为，他们(men)不将(jiāng)锡(xī)金的宗(zōng)教(jiào)管理放在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与清政府的(de)关系渐趋远离。

历史的更迭(dié)和变迁总(zǒng)是(shì)不可磨灭的(de)，随(suí)着(zhe)1949年中国的成立(lì)，而此时的锡金正面临着被印度吞(tūn)并的风险，锡金这(zhè)个孱弱之国反复向中国(guó)释放了(le)求(qiú)助信号。

然而中(zhōng)国不想(xiǎng)选择与(yǔ)印度为敌，又(yòu)因局势处(chù)于百废待兴阶段(duàn)，也没有相(xiāng)当可观的经(jīng)济能(néng)力，面(miàn)对收(shōu)复后的(de)治理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置处于喜(xǐ)马拉(lā)雅山(shān)脉的南部，面对遥(yáo)远的地区和大陆的阻隔(gé)，经济投入(rù)是首要，而(ér)这一点(diǎn)，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文(wén)艺，不可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金的建国初(chū)衷是佛学(xué)宗(zōng)教，人(rén)民(mín)们也一片祥和。

但是(shì)缺乏(fá)适当(dāng)的(de)管理，和对外国(guó)的结交，只能发展百年后(hòu)逐渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这是历史(shǐ)的(de)变迁，也是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于一个重(zhòng)要的(de)地理(lǐ)位置，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有效的(de)军(jūn)队(duì)，和强大(dà)的(de)实力，也(yě)枉(wǎng)谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实力和经济实力，这样才(cái)在国际之间拥有话语权。

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