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夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他(tā)不(bù)懂。

　　和层次不(bù)同(tóng)、位置不(bù)同(tóng)的人相处(chù)，最好的方式莫过于(yú)不争辩、不(bù)解释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子(zi)集(jí)释》卷六下《庄子(zi)·外(wài)篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两(liǎng)涘渚崖(yá)之间(jiān)，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而(ér)叹曰：“野(yě)语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可(kě)以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大(dà)海(hǎi)，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此(cǐ)其(qí)过江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而(ér)受气(qì)于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小木(mù)之(zhī)在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四海之在(zài)天地之间也，不似礨空(kōng)之在(zài)大泽乎？计中(zhōng)国(guó)之(zhī)在海(hǎi)内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物(wù)之数谓(wèi)之万(wàn)，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车之所通(tōng)，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝(dì)之所(suǒ)连，三王之(zhī)所争，仁人之所忧，任士(shì)之(zhī)所劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水按时到(dào)了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的(de)水(shuǐ)径直涌(yǒng)流而浩大(dà)，从(cóng)河的(de)两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这(zhè)样的(de)大动物都分辨(biàn)不清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情况(kuàng)下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为(wèi)天下(xià)的(de)美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向(xiàng)东面(miàn)看(kàn)，看(kàn)不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸(liǎn)，抬(tái)头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗(sú)语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一(yī)些道理(lǐ)，就认为(wèi)谁(shuí)也(yě)比不上(shàng)自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子(zi)的(de)知识少、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不(bù)是(shì)到你的(de)门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若(ruò)说：“井里的青蛙(wā)不(bù)能和它谈论(lùn)大海，因为它(tā)受所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被(bèi)自己所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览大海，就知道了(le)你自己的浅薄，这样我就可以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的(de)水，没有黑人牙膏创始人，好来牙膏是假货吗大过海的，所有的(de)河流(liú)都归(guī)向这里，不知道什么时候才(cái)会(huì)停息，海(hǎi)水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去(qù)，不知道(dào)什么时候(hòu)才(cái)停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是(shì)秋(qiū)天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还是干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不是(shì)用(yòng)一般数字所能计算的(de)。

　　但我却从来没(méi)有因(yīn)为这个自满，因为我(wǒ)自知是(shì)自然的产物(wù)，由天(tiān)地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地之间(jiān)，就跟小石(shí)块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而(ér)骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在于天地之间(jiān)，不(bù)就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴存在于(yú)旷野之中(zhōng)吗？算起来(lái)中国存在于海内，不就像一(yī)颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世(shì)人每用(yòng)“万物”的说(shuō)法(fǎ)来(lái)称事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的一(yī)种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来(lái)往(wǎng)，熙(xī)熙(xī)攘攘，作(zuò)为每(měi)一个人来说，只是所有的人(rén)之中的(de)一分子而已。

　　个人与万物(wù)相(xiāng)比，不(bù)就(jiù)像马身上的一(yī)根毫毛(máo)吗？五帝所禅(chán)让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不过(guò)是像(xiàng)一根毫(háo)毛罢了(le)！伯夷(yí)以让(ràng)天(tiān)下求取名(míng)声(shēng)，孔子以能(néng)谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到(dào)自满，不(bù)就跟你原来看到河水上涨而(ér)自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我们人与人之(zhī)间在认(rèn)知层面存在(zài)差异是正常的一(yī)件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人(rén)生长环(huán)境(jìng)，每(měi)天待人(rén)接物之所见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就像我们(men)无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我(wǒ)们不能(néng)和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了。

　　我们也不(bù)能(néng)和在夏(xià)天生(shēng)又在(zài)夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了(le)一个道(dào)理：即因为时间(jiān)和空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人(rén)在认知上存在(zài)差(chà)距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译(yì)就是(shì)，我们(men)不能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们也不(bù)能和(hé)“在(zài)夏天生又在(zài)夏天(tiān)死”的虫子描述冬(dōng)天的(de)冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于(yú)这(zhè)句话的字面意思(sī)，我们(men)可能会(huì)觉得(dé)，庄子这句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之(zhī)蛙一词确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这(zhè)本(běn)书中，我们能看出庄(zhuāng)子(zi)的(de)蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那(nà)么庄子更加反(fǎn)对去进行优胜略汰的区分，不(bù)分优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只(zhǐ)不(bù)过揭示了(le)一个道理罢了：即因(yīn)为(wèi)时间和(hé)空间等方面的(de)原因，人在(zài)认知上存在(zài)差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子(zi)》一(yī)书，然后(hòu)综合对应道家思想的特色，会发现道家思想最突出的(de)特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从(cóng)反对强求这一点出(chū)发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不(bù)知海(hǎi)”的井底蛙(wā)和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们(men)，人与(yǔ)人之间在认知层面(miàn)存在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个(gè)人生族(zú)轮长环境，每天(tiān)待(dài)人接(jiē)物(wù)之(zhī)所见所(suǒ)闻可(kě)以是天(tiān)壤之别(bié)，受到时间和空(kōng)间(jiān)的(de)限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人(rén)之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求每个人的(de)人生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦(yì)无法强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子(zi)之(zhī)“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话是在(zài)告诉(sù)我们，每个人因为自己生命里独特的时间和空(kōng)间(jiān)，每个人的思想(xiǎng)都各具特(tè)色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人(rén)和人的(de)思想层面和人生(shēng)境界因为各自生活(huó)经验上时(shí)间和空间的差距，继而出(chū)现不(bù)一致，这种不一致(zhì)是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个人处(chù)在不如意的境遇之(zhī)中时(shí)，就不要过(guò)度要求自己和(hé)别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当(dāng)我们身处优越的处境时，也不要(yào)以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同(tóng)的标准去(qù)要求他(tā)人以及这(zhè)个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要(yào)注意方(fāng)式方法(fǎ)，从对方(fāng)的生(shēng)活经(jīng)验和知(zhī)识背(bèi)景出发，以对方能理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一方则(zé)认为对方"不说人话"。

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