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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学(xué)中的(de)古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木(mù)受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺(lì)则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符(fú)合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君子广博(bó)地学习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省(shěng)自己(jǐ)，那(nà)么(me)他(tā)就会智慧明达(dá)而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀(xún)子社会政治思想的出发(fā)点，他(tā)在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解纵有万般不舍的下一句是什么成语，纵有万般不舍啥意思，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日(rì)之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也(yě)就(jiù)是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深刻有力地(dì)说明了(le)中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个(gè)具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出(chū)明确(què)的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用(yòng)对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形(xíng)成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自如(rú)，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角度出发，对(duì)当(dāng)时(shí)的社会变革发表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家(jiā)和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的(de)意(yì)志为转(zhuǎn)移(yí)，但人(rén)们可(kě)以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于(y纵有万般不舍的下一句是什么成语，纵有万般不舍啥意思ú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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