文言文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及(jí)注释是本(běn)文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎(yíng)阅读(dú)的。

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文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧(yáo)则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋乾坤未定你我皆是黑马，把人比喻黑马是啥意思(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说乾坤未定你我皆是黑马，把人比喻黑马是啥意思：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难(nán)道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人干(gàn)的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人(rén)供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们，使他们(men)得到向(xiàng)善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是容易的，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人(rén)啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不会(huì)不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也(yě)没(méi)有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列(liè)等(děng)同起来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道(dào)会去(qù)做精(jīng)细(xì)的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕(gēng)种的(de)土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也(yě)从事(shì)手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了(le)孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽(suī)然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的(de)人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为(wèi)的(de)古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的(de)思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得(dé)道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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