黄沙(shā)百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不(bù)还。

自古以来，国家的(de)生存安危(wēi)是每个国王(wáng)，和部署，子(zi)民所关心之事。

当国与国之间(jiān)发生战(zhàn)争，小国的安危就显得至关重(zhòng)要，大(dà)国吞并(bìng)小国，而强等国家的野心只能持续不断(duàn)地发挥野(yě)心(xīn)和挑战，直到(dào)平息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王(wáng)被(bèi)软(ruǎn)禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝(jué)后，依(yī)旧在自家大楼前升(shēng)起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能(néng)对(duì)外求救。

但(dàn)是(shì)某种程度上，19世纪后期，国家局势(shì)动荡(dàng)不(bù)安，我(wǒ)国(guó)也并不(bù)稳定，只能拒(jù)绝(jué)锡金的救援(yuán)。

锡金这个国家最早在清(qīng)朝(cháo)是一(yī)个藩属国，它(tā)坐落于(yú)喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常(cháng)适(shì)合农作物生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接(jiē)壤(rǎng)于(yú)印度，而印度又在清王朝灭亡(wáng)后被英(yīng)国(guó)霸占，锡金也就随之沦为英国(guó)的(de)附属(shǔ)品。

作为(wèi)一个(gè)南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富(fù)的宗教和人(rén)文历史(shǐ)。这起(qǐ)源于一个神话传说(shuō)。一(yī)个有(yǒu)着浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们(men)评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受(shòu)到他(tā)的(de)佛学传播，而(ér)他又(yòu)将(jiāng)目光放回了锡金王国(guó)，决定(dìng)在那里传播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的(de)佛学思想(xiǎng)，但是真正(zhèng)被引(yǐn)入，被(bèi)众生看(kàn)到的是一(yī)个牧羊(yáng)人。

他(tā)是个(gè)中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的(de)身上能够(gòu)看到人与自(zì)然合一的大道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成布，也心甘情愿将牧羊(yáng)人彭措视(shì)为锡(xī)金的(de)国王。然而锡金这个小国只存在了百年，就消失在世界地图上。

一个(gè)国(guó)家的毁灭原因有(yǒu)很多，一个明君可以有(yǒu)贤德的管理(lǐ)，但不能除却地理位置和大(dà)局(jú)势的影响(xiǎng)，正所谓(wèi)天时不如地利(lì)，地利(lì)不如人和，若时机丧(sàng)失，那(nà)么小国被灭亡也是(shì)必然(rán)趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当锡金最初的建国者彭措，看到(dào)往后(hòu)国家灭亡的结局(jú)时，不(bù)知他是否能够预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶(è)龙，印(yìn)度从英国处摆脱(tuō)殖民地(dì)身份后，他开(kāi)始对(duì)锡金展开了行动(dòng)。

正(zhèng)是因为锡(xī)金有着(zhe)丰富的资(zī)源，又(yòu)占据(jù)着重要的(de)地理位置，才会让它成为一个(gè)唾手可(kě)得的羊肉。

由于英(yīng)国将(jiāng)权利交(jiāo)于印度，印度刚(gāng)好不想脱离和锡金的关系，还打算占(zhàn)据锡(xī)金的(de)国土，选择(zé)印度人来当(dāng)国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是(shì)锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英(yīng)国大国的(de)牵制(zhì)，他只能(néng)签订下和(hé)平条约，被印度(dù)管理(lǐ)国内的资源，诸如外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强大的(de)入侵(qīn)后，锡金人(rén)民的士气和(hé)风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡(xī)金(jīn)，总算(suàn)不堪重(zhòng)负，被(bèi)印度的军队控制(zhì)，而国王也(yě)成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草(cǎo)，草上之风必(bì)偃。

而一个国家的风(fēng)气(qì)也与执(zhí)政者息息相关，最(zuì)初以佛学文化建立锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但是后代(dài)的(de)传承之后(hòu)，锡金小国还(hái)是抵不过外界(jiè)的入侵。在(zài)成(chéng)为印度(dù)的附属品后(hòu)，锡金(jīn)也(yě)慢慢(màn)从一个民风淳朴的国家变得复(fù)杂化，因为(wèi)当(dāng)时锡金也(yě)有别国居民的混(hùn)入(rù)。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对(duì)多国的入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这样(yàng)的悲剧(jù)无法(fǎ)挽回(huí)，让人反(fǎn)思的同时，也更加明白，国家内部的(de)团结(jié)和强大自身很重要。

虽然说事物(wù)的诞生总是会(huì)有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭(miè)亡是必然趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家的民风，积极(jí)学习外(wài)国，放眼全球化的趋势，也未必不是(shì)一条(tiáo)可行之(zhī)道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面(miàn)临百般无奈后，向中国(guó)发起(qǐ)了(le)求(qiú)助，因为(wèi)早在(zài)清(qīng)朝时(shí)期，锡(xī)金就和中国有(yǒu)渊源。而这一切缘于(yú)有着(zhe)藏传佛教智慧的(de)拉宗成布(bù)。

那是一(yī)个天朗气(qì)清的好天气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个(gè)预(yù)言成真，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人民眼中(zhōng)显得(dé)神圣。

也因拉(lā)宗成布的这层关系(xì)，锡金倍受(shòu)西(xī)藏人民保(bǎo)护，又因西藏属于中国，因此也与中国(guó)形(xíng)成关联。

关(guān)于(yú)中国(guó)对锡金的帮助(zhù)，从西藏的(de)角度来讲(jiǎng)，在(zài)不(bù)丹的入侵(qīn)下，西(xī)藏没有让锡金面临危难，而之后锡(xī)金也对西(xī)藏选择了联姻来加强联(lián)系。

之后的(de)尼泊尔(ěr)入侵(qīn)一(yī)战，清政府(fǔ)更是(shì)出兵选择对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退后(hòu)，拉萨和锡金的(de)关系也日益密切。

但是随(suí)着驻藏(cáng)大臣(chén)的不作(zuò)为(wèi)，他(tā)们不将锡(xī)金的宗教管理放在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和(hé)变迁总是不可磨(mó)灭的(de)，随着1949年(nián)中(zhōng)国的(de)成立，而(ér)此(cǐ)时的锡金正面临着(zhe)被印度吞并的风险，锡金(jīn)这(zhè)个孱纸张是16k大还是32k大 16k纸和32k纸有什么区别弱之国反复向中国释放了(le)求助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与印(yìn)度为敌(dí)，又因局(jú)势(shì)处于百废待兴阶段，也没(méi)有相当(dāng)可(kě)观的经(jīng)济能力，面对收复后的治(zhì)理，实属不(bù)良(liáng)选择。

毕竟锡(xī)金的地理位置(zhì)处于喜马拉雅山(shān)脉的(de)南部(bù)，面对遥远的地区和大(dà)陆的阻隔，经(jīng)济投入是首要，而这一点，百(bǎi)废(fèi)待兴阶(jiē)段的中国没必要(yào)选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的(de)建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和对外国(guó)的结交，只能(néng)发展(zhǎn)百年后逐(zhú)渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是小国的生存危机(jī)。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置(zhì)，面(miàn)对大国的(de)虎视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效(xiào)的军队，和(hé)强大(dà)的(de)实力，也(yě)枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更加吸(xī)取教训，有足够的文化实力(lì)和经济实力，这样才(cái)在国际之(zhī)间(jiān)拥有话语权。

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