夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思(sī)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井(jǐng)蛙不可(kě)语海，凡夫不可(kě)语道”意思是不(bù)要跟夏天的(de)虫(chóng)子谈(tán)冰，它不(bù)懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深(shēn)的(de)道的学问(wèn)，他(tā)不懂的。

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夏虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问(wèn)，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人相处(chù)，最(zuì)好的(de)方式莫过于不争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集释》卷(juǎn)六(liù)下(xià)《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之(zhī)义者(zhě)，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大(dà)方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于(yú)崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万(wàn)川归(guī)之(zhī)，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不(bù)可为(wèi)量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以比形于天(tiān)地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石(shí)小(xiǎo)木之(zhī)在大(dà)山。

　　方存(cún)乎(hū)见(jiàn)少，又奚以(yǐ)自多(duō)！计(jì)四海之在(zài)天地之间也，不似礨(lěi)空之(zhī)在大泽乎？计中国之在海内(nèi)不似(shì)稊米(mǐ)之在(zài)大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，好来与黑人是一个牌子吗，黑人包装为什么是好来不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼(ní)语之(zhī)以为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按(àn)时(shí)到了，各条(tiáo)河(hé)都注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流(liú)而浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物(wù)都(dōu)分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下(xià)的(de)美好之处都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看着海，对(duì)海若(ruò)叹息说：“俗语(yǔ)有这(zhè)样的(de)话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的人，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻(qīng)的人(rén)，一(yī)开头我(wǒ)不(bù)相信(xìn)；

　　如今我看(kàn)到你(nǐ)的(de)涵量(liàng)是如此难于(yú)穷(qióng)尽，我(wǒ)不是到你的门下请(qǐng)教，就非常(cháng)危险(xiǎn)了(le)。

　　我(wǒ)就会长时(shí)间地被真(zhēn)正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙(wā)不能和它谈论大海(hǎi)，因为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫(chóng)子不能和(hé)它(tā)谈论冰，因(yīn)为它受时节的(de)限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见识(shí)浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被(bèi)自己(jǐ)所(suǒ)受的教育(yù)给限制(zhì)住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览(lǎn)大(dà)海(hǎi)，就(jiù)知(zhī)道了你自(zì)己的浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都归向这里，不知道什么时候才(cái)会(huì)停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什(shén)么时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直不是用一般(bān)数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受(shòu)到阴阳之(zhī)气，我在天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木(mù)在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四(sì)海存(cún)在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来中(zhōng)国存在(zài)于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说法来称(chēng)事物数量之多；

　　而(ér)人类不(bù)过只是(shì)万(wàn)物中(zhōng)的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着(zhe)谷食(shí)生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙(xī)攘(rǎng)攘，作为每(měi)一个人来说，只是所有的人(rén)之中(zhōng)的(de)一分子(zi)而(ér)已。

　　个人(rén)与万物相比，不(bù)就像马(mǎ)身(shēn)上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑(lǜ)的(de)，仕士所操(cāo)劳的(de)，也不过是像一(yī)根毫(háo)毛罢了(le)！伯夷以让(ràng)天下(xià)求取名声(shēng)，孔子以能谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上(shàng)涨而自满一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于(yú)教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间(jiān)在认(rèn)知层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个(gè)人生长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时间和(hé)空(kōng)间的(de)限制，人的观(guān)念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然(rán)的(de)演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像我们无法强(qiáng)求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们(men)亦(yì)无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思(sī)？

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大(dà)海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了(le)。

　　我们也不能和(hé)在夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽(fěng)意味(wèi)，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因为时间(jiān)和空间(jiān)等方面的(de)原因，人(rén)在认知上存在差(chà)距属于(yú)正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话出(chū)自《庄子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)的理解难点，就(jiù)在于可能觉得这(zhè)句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译(yì)就是，我们不能(néng)和一生生(shēng)活在井底的(de)青蛙(wā)来(lái)谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们(men)也不能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面(miàn)意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这句(jù)话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确(què)实在后世颇具(jù)贬义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这本(běn)书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行(xíng)优胜(shèng)略汰的区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在(zài)这里只不过(guò)揭(jiē)示了(le)一个(gè)道理罢了：即因为时间和空(kōng)间(jiān)等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后(hòu)综合(hé)对应道家思(sī)想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最(zuì)突出的特色之一就是反对(duì)强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我们就能(néng)体(tǐ)会(huì)“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的(de)深刻含(hán)义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在认知层(céng)面存在差异是(shì)正常的一件事情，因(yīn)为每个人生族(zú)轮(lún)长环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间(jiān)和空间的限制，人的(de)观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之人生自(zì)然而然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像带态我们无法强求每个人(rén)的(de)人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违(wéi)背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述(shù)，庄子(zi)之“井蛙不(bù)可语海，夏(好来与黑人是一个牌子吗，黑人包装为什么是好来xià)虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句(jù)话是在(zài)告诉我们，每个人因为自己生命(mìng)里独特的(de)时间和空间，每(měi)个人的思想(xiǎng)都各具特色，这种特色也意(yì)味(wèi)着差距。

　　人和人的思(sī)想层面和人生境界因为各自生(shēng)活经验(yàn)上时间和空间的(de)差距，继(jì)而(ér)出现不(bù)一(yī)致，这种(zhǒng)不一致是生命(mìng)发(fā)展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的境(jìng)遇之中时，就不要过度要求自己和别(bié)人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身(shēn)处优(yōu)越的处境(jìng)时(shí)，也不要以肤浅的(de)眼光，用(yòng)相同的标准去要求(qiú)他人以及这个(gè)世界。

　　与人交流要看(kàn)对象(xiàng)，更要注意方(fāng)式方(fāng)法，从(cóng)对方的生活经验和(hé)知识背景出(chū)发，以对方能理解的观(guān)念(niàn)来谈论(lùn)，否则，肯定(dìng)是一方(fāng)认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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